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格物致知的意思 格物致知的启示

  格:推究。致:求得。推究事物原理,从而获得知识。

  出 处

  《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”

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  近反义词

  近义词致知格物 实事求是

  反义词不学无术 不求甚解 囫囵吞枣

  成语出处编辑 语音

  古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲治其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后修身,修身而后家齐,家齐而后治国,国治而后平天下。(西汉·戴圣《礼记·大学》) [2]

  后人由“致知在格物,物格而后知至”引申出成语“格物致知”。 [5]

  成语故事编辑 语音

  守仁格竹

  格物致知

  格物致知 [4]

  在家守丧的一天,王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句话:“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理。”他内心一亮:前者娄谅说“圣人可学而至”,方法是格物,今者看到朱熹说“一草一木,皆涵至理”,看来这个“理”果然是“格”出来的。 [10]

  既然“一草一木”都有“理”,那就试试看能不能“格”出来。 [10]

  王阳明想到后院有竹子,不如“恰同学少年,你我同去格竹”,于是邀人同往。一位姓钱的同学表示欣然同意。

  “格竹”开始。两人在竹子前面,一天到晚盯着不放,目不转睛。 [10]

  格物,是一种穷究事物获得知识的方法。譬如格竹,要知道它属于哪类植物,生长环境,纲目品种,以及有什么生长规律,这是事物本身的属性。之后再穷究哲学层面的“理”,譬如竹子在中国人的思想里有着极其重要的地位,是一种文化的象征,“岁寒三友”之一,君子的代表。按照这种学习方法,时间一长,不成大师最起码也是个学者。 [10]

  王阳明与钱同学两人异想天开地“格竹”,在他人看来,他们两个这就是在扯淡。可是人类的文明,很多都是在看似荒诞的事物中产生的,人类的进步正是由很多古怪、疯癫、闲扯淡的人推动。 [10]

  但是,任何事情都不是那么容易的。“格”了三天,钱同学撑不住了,主动退出。 [10]

  王阳明选择了坚持,他独自“格竹”,结果七天后,大病一场。王阳明感叹道:“圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。” [10]

  (配图来源: [4]  )

  成语寓意编辑 语音

  政德启示

  格物致知,是指穷究事物原理,从而获得知识。干事创业,首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心,研究其中规律,运用科学方法加以解决,这就是格物致知之举。 [3]

  一般启示

  格:推究;致:求得。穷究事物原理,从而获得知识。“格物致知”精神指的是一种实践精神,意思和西方人所强调的“科学精神”类似该成语说明的是:无论做学问还是搞科研,只有深入实践、认真研究客观事物,才是寻求真理的唯一途径。格物致知,就是在躬行践履中研究真理。学贵力行,行贵体悟,行而致知,知而促行,循序渐进,方能诚意正心,培育修齐治平品格,造就经世致用人才。 [1]  [6]  [9]

  成语运用编辑 语音

  成文用法

  该成语结构为连动式;在句中作谓语;指研究事物原理而获得知识。 [1]

  运用示例

  (宋)朱熹著;(宋)黎靖德编《朱子语类》卷一四:“格物致知,便是要知得分明;诚意、正心、修身,便是要行得分明。” [5]

  近代·严复《原强》:“顾彼西洋以格物致知为学问本始,中国非不尔云也,独何以民智之相越乃如此耶?” [1]

  近代·孙中山《民族主义第六讲》:“中国从前讲修身,推行正心诚意,格物致知,这是很精密的知识。” [7]

  现代·姚雪垠《李自成》第二卷第四八章:“这些人颇精于格物致知之学,善造火器,称为西学。” [5]

  现代·丁肇中《应有格物致知精神》:“我觉得真正的格物致知精神,不但在研究学术中不可缺少,而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。” [6]

  扩展阅读编辑 语音

  “格物致知”,是儒家哲学中关于认识论的命题,语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释,而且其他先秦典籍中也未见此语,这使得“格物致知”的含义没有确解,引发了后来的争论。宋代朱熹将“物”解释为“天下之物”,“即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣”。 [8]

  朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点,认为“格物致知”意在言格去物欲而求得天理,反对在心外去穷理求知。明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”,认为:“先儒解格物为格天下之物,天下之物如何可格得?且谓一草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?”王守仁因此认为“致知”就是致良知,“格物”就是正物,于是将“格物致知”说成“致知格物”,也就是“致吾心之良知于事事物物”,然而无论是朱熹,还是陆、王,“格物致知”的意义在于个人的道德修养,而不在于对自然物理的认识上,这与清末时期以“格致”来统称物理、化学等自然科学的含义是不相同的。

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